政治 是经济的集中体现。它发生于一定的经济基础，并为经济基础服务，给经济的生长以庞大影响。政治在上层修建诸要素中居于特殊职位，是 其中最强有力的部门。在有阶级社会里，经济利益是各阶级的最基础利益。
各阶级为了维护本阶级的经济利益，相互之间一定展开猛烈的阶级斗争。“政治权利不外是用来实现经济利益的手段”（《马克思恩格斯选集》第四卷第246页）。
因此，阶级斗争、处置惩罚阶级关系，其中包罗阶级内部关系、各阶级间的关系、民族关系和国际关系以及体现这些关系并代表一定阶级的政党、社会团体、社会势力在国家生活和国际关系方面的政策和运动等，都是政治的重要内容。经济 没有准确完整的界说，它是对社会经济形态、社会经济结构、社会经济制度等方面的笼统归纳综合。社会经济形态是人类社会生长一定阶段上占主要职位的生产关系的总和，即社会经济结构。
这一科学观点是马克思建立的，它是历史唯物主义的基石。马克思在分析错综庞大的社会现象时，把社会的物质关系，即生产关系当做决议其它社会关系的基础，指出“这些生产关系的总和组成的社会经济结构，即有执法的和政治的上层修建竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。（《马克思恩格斯选集》第二卷第82页）”从而在经济的、政治的、思想的等生活领域中结成的种种社会关系中找出了它的本质联系，推翻了那种把社会看做可按“主座的意志”随便改变的偶然发生和变化的、机械的小我私家联合体的看法，第一次把社会学置于科学基础上，确定了社会经济形态的生长是个自然历史历程。
各个社会经济形态都要气自身的特殊纪律，同时也存在着它们共有的一般纪律。生产关系一定要生产力性质的纪律是其中最基本的共有纪律，正是这一纪律的作用不停推动着社会由一种社会经济形态向更高的社会经济形态生长。社会经济结构与社会经济形态的寄义基底细同，马克思说：“人们在自己生活的社会生产中发生的一定的、一定的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定 生长阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和组成社会的经济结构，即有执法的和政治的上层修建竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”（《马克思恩格斯选集》第二卷第82页）社会经济结构制约着社会经济生活、政治生活和精神生活，并决议着整个社碰面貌。它是区分人类历史上差别社会形态的标志，也是区分同一社会形态差别生长阶段的标志。经济制度亦称“社会经济制度”。
人类社会在一定生长阶段占主要职位的生产关系，对社会经济及生长偏向的划定和体现。一定社会的经济制度则组成该社会的经济基础，并划定其政治制度和人民的社会意识。经济制度是政治上层修建借以竖立起来的基础，人们的社会意识、政治、哲学、宗教等差别看法和学说都将从其社会经济制度获得说明。马克思的《资本论》就是专门研究现代社会即资本主义社会经济制度的。
文化 拉丁文cultura------耕作。指人类在其社会历史实践中所缔造的物质财富和精神财富的总和，它反映人类在一定历史阶段上控制自然界和社会自发气力所到达的水平。文化是一种历史现象，每一社会都有与其相应的文化，而物质资料生产方式的变化，即生产力与生产方式的矛盾运动，是文化生长的动力。
对每一种社会形态的文化，都应当区分其物质的一面与精神的一面。即物质文化和精神文化。物质文化体现在这样一些物质财富上面：技术装备、交通联络工具、修建物、衣食住行等，它体现出社会生产力的水平和性质，体现出劳动者的生产履历和劳动技术；精神文化体现在人类知识的生长水平，知识在社会上的普及水平，科学、教育、艺术和医疗事业的成就等方面，它体现出人类认识世界的深度和广度。
文化通常是在狭义上使用的，即专指精神文化而言，包罗自然科学、技术科学、社会意识形态以及与之相适应的制度与设施。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予一定社会的政治和经济以庞大影响。
在阶级社会中，各个阶级都使用文化工具（学校、科学、文艺、传媒等）来到达本阶级的目的。随着社会进步和时代的生长，人们对文化的认识越来越深入，不光认识到了文化的多样性和传承性，还深刻认识到了文化的气力和作用，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素，还是一个国家和社会软实力的体现。哲学 源出希腊文philoso--phia，即爱智慧的意思。哲学是社会意识形态之一。
它和政治、道德、执法、艺术等差别，是关于世界观的理论体系。世界观就是人们对整个世界的基础看法和总的看法。
这些总的看法是：世界的本原是什么？是物质?还是精神？人的正确思想是从那里来的？是头脑里固有的，还是从社会实践中来的？世界上的一切事物是伶仃的、静止的、稳定的，还是联系的、运动的、生长变化的？世界的历史是人民群众缔造的，还是英雄好汉缔造的？等等。哲学的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。古今中外所有的哲学派别，都依据对这个问题的差别回覆而分成两大阵营——唯物主义和唯心主义。凡断定精神是世界的本原的，属于唯心主义阵营。
凡断定物质是世界本原的，则属于唯物主义阵营。全部哲学生长的历史，就是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学斗争的历史。
哲学是在恒久的社会实践中发生的。哲学思想萌芽于原始社会，系统的哲学思想是在人类进入阶级社会以后形成的。在阶级社会中，哲学总是具有阶级性和党性的。
种种哲学学说都代表着一定阶级，反映一定阶级的要求，为一定阶级的利益服务。唯物主义和辩证法，一般来说是进步的阶级或社会团体的世界观，是他们举行革命斗争的武器。
唯心主义和形而上学，通常是反动阶级或社会团体的世界观，是他们愚弄劳感人民，阻挡革命的工具。马克思主义哲学的发生，是哲学史上的一次伟大厘革。这种理论是在科学最新成就的基础上发生的，它的发生宣告了一切旧哲学的终结，使哲学成为真正的科学。
它是无产阶级的世界观和方法论，是无产阶级和劳感人民认识世界和革新世界的思想武器。马克思主义哲学是最革命、最科学、最完备的理论。它使人类哲学思想生长到了一个全新的阶段。思想 亦称“看法”。
是客观现实在意识中的反映，这种反映在哲学上是指人们对客观事物的理性认识。人们在社会实践中开始获得的是感性认识，“这种感性认识的质料积累多了，就会发生一个飞跃，酿成了理性认识，这就是思想。”（《毛泽东著作选读》甲种本第383页）辩证唯物主义认为，任何思想都是主观对客观的反映。
凡凭据和切合于客观事实的思想就是正确的思想；凡不凭据和不切合于客观事实的思想就是错误的思想。人们的社会存在决议人们的思想，任何思想都是由社会物质生活条件决议的，并随着它的改变而改变。
在阶级社会中思想有着阶级性，超阶级的思想是不存在的。每一个时代的统治思想都不外是统治阶级的思想，一般地说，思想斗争在阶级社会是阶级斗争的反映。思想具有相对独立性，对社会存在有着反作用。正确的思想对社会存在其促进作用，错误的思想对社会存在其阻碍作用。
人类思想生长史，就是一部正确思想同错误思想斗争的历史。科学 是关于自然、社会和思维的知识体系。它适应人民的生产斗争、阶级斗争以及其它社会斗争的需要而发生和生长，是实践履历的结晶。
科学区别于借助艺术形象反映世界的艺术，它是用逻辑和观点的形式反映世界的。科学和对现实作歪曲反映的宗教相对立，它以客观事实为凭据。科学的任务是展现事物生长的客观纪律，探求客观真理，作为人们革新客观世界的指南。
每一门科学通常都是研究客观世界生长历程中的某一阶段或某一种科学 运动形式的。科学分为自然科学和社会科学两大类，哲学是两者的归纳综合和总结。自然科学探索自然界生长纪律，它自己没有阶级性。
在阶级社会里，人们对自然科学的使用是受阶级利益制约的。社会科学研究社会生长纪律，“修建在阶级斗争上的社会是不会有“公正的”社会科学的。”只有以马克思主义为指导的社会科学才气做到科学性和革命性的统一。
宗教 是一种社会意识形态。是对精灵、神道、上帝等超自然气力和超社会气力的信仰，是客观事物在人们头脑中虚幻的、歪曲的反映。恩格斯指出：“一切宗教都不外是支配着人们日常生活的外部气力在人们头脑中的理想的反映，在这种反映中，人间的气力接纳了超人间的气力的形式。
”（《马克思恩格斯选集》第3卷第354页）宗教的发生和生长有其深刻的社会泉源和阶级泉源。它发生于人类历史上的旧石器时代的中期，那时生产力水平极端低下，人们对于庞大、严酷的自然气力疑惑不解，无能为力，从而发生了对大自然物的乞求和崇敬，把自己免祸造福的希望寄托在渺茫的“神灵”身上。随着阶级社会的泛起，被聚敛的劳感人民除了受自然气力的压迫外，有增添了社会气力的压迫，他们在残酷的聚敛制度眼前委屈、恐惧，找不到“今世”的出路，于是就把希望寄托在“来世 ”的幸福上；而聚敛阶级统治者为了麻木劳感人民的斗志，转移劳感人民的斗志目的，便千方百计地制造一种精致、迷人的关于“来世”的理论，培植和生长宗教。世界是的宗教可归纳综合地分为两类：“自发宗教”和“人为宗教”。
"自发宗教”发生和盛行于原始社会，是一种不成熟、不完备、不定性的宗教，它没有成文的教义和严密的宗教组织，甚至还没有宗教的名称，它是宗教史上的早期宗教。“人为宗教”发生于阶级社会，是在“自发宗教”的基础上，经由宗教职业者们的价钱而形成和生长起来的，是一种定型的、完备的、成熟的宗教，它有宗教的名称，有系统的成文的教义，一般都宣扬顺从、忍受，宣扬抽象的、超阶级的友爱，并把自然现象和社会现象的因果纪律，归结为反科学的宿命论。宗教作为一种上层修建，在阶级社会是为聚敛阶级服务的工具。马克思指出：“宗教是人民的鸦片。
”（《马克思恩格斯选集》第一卷第2页）在历史上，虽然某些宗教看法起过一些努力的作用，但总体上不能改变宗教的本质。现代世界性的主要宗教有三个：基督教、释教、伊斯兰教。
宗教是一种历史现象，它随着社会生产力和社会制度的高度生长，最后必将消亡。我国宪法例定“公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。”我国实行宗教信仰自由政策。生产 以一定的生产关系联系起来的人们，为了满足自己的需要，使用生产工具革新自然、缔造物质资料的历程。
它是人类社会存在和生长的基础。通过生产解决人们的衣、食、住、行，人类自己才气生存，社会才气存在，政治、科学、文化以及其它运动也才气举行。
所以生产劳动是人类基本的实践运动，是决议其它一切运动的运动。生产必须具备两个基本条件——生产资料和劳动者。
生产资料是生产的物质要素，是生产的物质基础。劳动者即生产的人的要素，在生产中爱主导作用。因为人是生产历程的主体，其自己就是物质生产力最重要的部门；生产工具等劳动资料也是劳动者缔造出来的，没有劳动者去使用就会酿成死的、无用的工具。
要使生产得以举行，不仅要有生产资料和劳动者，还必须结成一定的生产关系。只有具备生产力和生产关系这两个方面，才气有社会生产。
所以任何条件下的生产，都是在一定的生产关系下举行的，都是社会的生产。随着生产力的不停生长，生产越来越有社会性。人们在生产实践中不停改变自然界，同时也不停改变人类自身，并缔造着人类社会的历史。
每一个社会生产历程，从经常的联系和它不停更新来看，同时也就是再生产的历程。这个历程包罗生产（直接生产历程）、分配、交流、消费四个环节，它们既相互联系，有相互制约。其中生产处于首要职位，一定的生产决议着一定的分配、交流和消费的数量和方式。在一定条件下，分配、交流和消费对生产也起着重大的反作用，促进或阻碍生产的举行和生长。
差别社会形态的生产性质是差别的，它是由生产资料所有制决议的。资本主义生产是建设在生产资料私有制基础上的，其目的是最大限度地榨取工人缔造的剩余价值。社会主义生产是在生产资料公有制基础上，为了满足人民和社会日益增长的物质和文化生活需要而举行的生产。
劳动 是人们使用工具革新自然物，使之适合自己需要的有目的的运动，即劳动力的使用和消费。劳动分为脑力劳动和体力劳动。劳动是人类特有的运动。与动物运动相比，有着本质区别：（一）劳动是一种有意思有目的的运动，动物的运动是无意识本能运动。
（二）劳动是人们使用自己制造的工具举行的，动物只能用自身的器官或简朴地使用现成的自然物，适应自然界，而不能制造工具。劳动是从制造工具开始的，并使人类从动物界分化出来。劳动缔造了人类自己，是人和动物的最后的本质区别。
人类要想生存，就必须劳动，从自然界取得种种物资资料；只有通过劳动解决了衣、食、住、行的问题，人类才有可能从事诸如文学、艺术、科学和政治等运动。劳动是人类社会存在和生长的基础。劳动历程必须具备三个基本要素：（一）人自己的有目的的运动 ，即劳动者；(二）劳动工具；（三）劳动资料，主要是劳动工具。
三者中劳动者是最重要的要素。但其它两个要素也是不行缺少的，只有劳动者和劳动工具、劳动资料联合起来，劳动才气实现。劳动必须在一定的生产关系中举行，脱离一定的生产关系，脱离社会，便无所谓人的劳动。生产关系中生产资料所有制是主要的、决议性的，生产资料所有制的性质决议劳动的性质。
原始社会生产资料归氏族公有，它决议了人们平等地举行生产劳动，配合分享劳动结果。在以私有制为基础的社会里，劳动者在生产历程中处于被支配职位，遭受种种聚敛和奴役，严重地摧残着他们的体力和智力，劳动成了劳动者的极重肩负。社会主义社会破除了生产了生产资料私有制，建设了生产资料社会主义公有制，消灭了聚敛，劳动者成为生产的主人，从而劳动的性质也发生了基础变化，它从被聚敛、被奴役的劳动酿成了庆幸、豪爽的事业，成为每个有劳动能力的公民的神圣的权利和对社会应尽的义务。
到共产主义社会，劳动将从一种肩负酿成一种快乐。国家 是经济上占统治职位的阶级，为了维护本阶级的利益而对被统治阶级实行专政的工具。
“国家是维护一个阶级对另一个阶级统治的机械”（《列宁全集》第29卷第435页）它主要有军队、警员、法庭、牢狱等组成。国家是一个历史领域，它不是从来就有的。国家是随着社会上划分为聚敛阶级和被聚敛阶级而发生的，它是阶级矛盾不行和谐的产物。
“在阶级矛盾客观上到达不能和谐的地方、时候、和水平，便发生了国家。”（《列宁选集》第3卷第175页）历史上有四种类型的国家：仆从制的、封建制的、资本主义的和社会主义的。前三种类型的国家都是聚敛阶级的国家。
聚敛阶级的政治统治形式是多种多样的。例如，资产阶级的国家有点接纳君主立宪制，有点接纳民主共和制，等等，但这些统治形式的本质只有一个，就是资产阶级对宽大劳动群众的专政。
社会主义国家则是一种新型的国家。它是无产阶级经由暴力革命，彻底打碎资产阶级国家机械之后建设起来的无产阶级专政的国家。它是工人阶级（通过共产党）向导的，以工农同盟为基础的，宽大人民群众对一切反动聚敛阶级以及敌对分子和破坏分子实行专政的工具。无产阶级专政的任务是消灭聚敛制度，消灭阶级，掩护社会主义革命胜利的果实和建设茂盛民主文明和谐的社会主义国家，最终建成共产主义。
国家不是永恒的，它将随着世界上聚敛制度和阶级的彻底消灭，因而丧失其作用而自行消亡。国家消亡将是一个恒久的逐步的历程。只有消灭了帝国主义，消灭了阶级，消灭了工农之间、城乡之间、体力劳动和脑力劳动之间的差异，人类进入了共产主义的高级阶段，国家才会自然地趋于消亡，而为更高级的社会组织形式所取代。
社会 以一定的物质生产运动为基础而相互联系的人们的总体。是人们交互作用的产物。社会的生长有其客观纪律性，它是不以人的意志为转移的。
物质资料的生产是社会存在的基本条件。人们在生产中形成的与一定生产力生长状况相适应的生产关系，组成社会的经济基础。
在这个基础之上发生与之相适应的上层修建。一定生长阶段的经济基础和上层修建的详细的历史的统一，组成一个详细的社会。马克思指出：“生产关系总合起来就组成所谓社会关系，组成所谓社会，而且是组成为一个处于一定历史阶段上的社会，具有奇特特征的社会。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷第363页）每一个详细的社会，都标志着人类历史生长中的一个特殊阶段。生产力和生产关系，经济基础和上层修建之间的矛盾，是社会的基本矛盾。
它推动着社会向前生长。原始社会、仆从社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会（社会主义社会是它的低级阶段）等五种社会形态，就是社会历史生长中的各个差别阶段。宇宙 亦称“世界”。
是大宇宙（恒星、行星、星系等）和小宇宙(电子、质子、中子等）的总称，是对天地间万事万物的总的归纳综合。据《淮南子·齐俗训》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。辩证唯物主义认为，宇宙就是包罗物质及其存在方式——时间和空间在内的整个物质世界。
世界是物质的，是不依赖于人的意识而客观存在着的，并处在永恒地运动、变化和生长之中。世界在空间上无边无际，在时间上无始无终。
客观的物质世界是多样性的统一，世界的统一性在于其物质性。世界上除了运动着的物质以外什么也没有。世界就是物质运动所出现出的无穷无尽的纷繁庞大的事物、现象和历程。
辩证唯物主义认为，物质世界是可以被认识的，世界上只有尚未被认识之物，没有不行认识之物。随着社会实践的深入生长、认识工具的革新、认识能力的提高，人们对宇宙的认识规模也日益扩大，认识水平日益加深。
人类对宇宙的认识正陪同着现代科学，特别是航天技术的生长而日益加深。固然，对宇宙的认识是永远也不会穷尽的。
自然界 一般指脱离人的意识和人类社会而独立存在的客观物质世界。但从广义上讲，整个宇宙包罗社会和人类在内，都属于自然界。
自然界的统一性在于它的物质性。自然界中的一切事物都根据固有的纪律运动着、变化着。自然界在时间上和空间上是无限的，而其中任何一个详细的事物则是有限的，各有其发生、生长、和消亡的历史。
就地球而言，在有意思的人类发生之前，已经形成了几十亿年，在这个自然界内部，从无机物生长到有机物，从无细胞结构的原生生物生长到细胞结构的有机物，然后经由几百万年的历史演化，生长到高级阶段，才发生了人类。所以人也是自然界的一部门，是自然界的产物。
生命 卵白体的存在方式，物质运动的最高级形式。现代生物学证明，卵白体是由核酸和卵白质等生物大分子组成。
核酸和卵白质的分子通常有几千甚至十几万各原子，分子量从几万到几百万以上，结构极其庞大。可是它们的基本组成单元并不庞大，种种卵白质只有二十几种差别的氨基酸组成，核酸主要有四种核苷酸组成。由于它们的排列顺序和结构形式差别，组成了千差万此外生命物质。
所以，根据现代生物学看法，生命是核酸和卵白质等物质组成的生物体所特有的现象。生命的基本特征是能够与外界交流物质，举行新陈代谢和自我复制，并具有生长发育、遗传变异和繁殖子女的能力。
因此，恩格斯曾精炼地指出：“生命是卵白体的存在方式，这种存在方式本质上就在于这些卵白体的化学组成部门的不停的自我更新。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第120页）又说：“这个存在方式的基本因素在于和它周围外部自然界的不停的新陈代谢，而这种新陈代谢一停止，结构即是卵白质的剖析”（《自然辩证法》人民出书社1971年版，第277页）恩格斯的这一论断深刻展现了生命的本质，指明晰生命是物质的最高级最庞大的运动形式。人 是一种社会化的高级动物。
他的特点是：完全直立行走，解放了双手，具备庞大而有音节的语言和很是蓬勃、善于思维的大脑，并会制造工具，有能动革新自然的本事。人起源于动物界又超出了动物界，是自然界恒久演化的效果。自然科学的大量质料证明：人是由高度生长的类人猿进化而来的。从猿变人的动力是劳动。
恩格斯指出：“劳动缔造了人自己。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第508页）人具有自然属性和社会属性，是二者的统一。自然属性是指人在生物学、生理学方面的特点，例如吃喝穿住，性欲要求等等。
它是由人的肉体组织决议的。社会属性是指人在社会生活方面的特点，例如人的经济、政治和思想的倾向、需要和欲望。
它是一定社会关系的产物。人的社会属性体现人的本质，人的自然属性是人的社会属性的前提条件。
人的社会属性在阶级的社会里，主要体现为阶级性。马克思说“人的本质并不是单小我私家所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷第18页）从社会物质生活条件，从一定的社会历史关系来研究人的本质及其生长纪律，是唯物史观的一个重要方面。认识 是人脑对客观世界的反映，它包罗感性认识和理性认识。马克思主义哲学和唯心主义以及不行知论对什么是认识、认识的泉源问题的回覆是基础对立的。
唯心主义者认为认识或者是天上掉下来的或者是人们头脑里固有的。形而上学唯物主义者认可认识是客观事物的反映，但他们脱离实践来谈认识，不明白认识对实践的依赖关系，不相识认识的辩证生长历程。
不行知论认为，感受是人的认识的唯一工具，在感受之外是否另有客观事物的存在，这是不行知的。马克思主义哲学第一次把实践的看法引入了认识论，而且把辩证法应用于认识论，建立了科学的认识论。
它强调认识对实践的依赖关系，指出人类的社会实践是认识的泉源和生长的基础，是磨练认识正确与否的唯一尺度，也是认识的目的。它还指出，人的认识不是被动地、直观地、照相式地反映客观世界，而是一个能动地、庞大地辩证生长历程。即由不知道知，由浅入深，由低级到高级，由现象到本质的无限生长历程。
一个正确的认识不是一次完成的，往往需要经由由实践到认识、由认识到实践这一多次的重复才气完成。这就是马克思主义的认识论。实践 是指人类能动地革新自然和社会的全部历程。人类实践运动具有能动性、客观性和社会历史性等特点。
它包罗生产斗争、阶级斗争、科学实验、政治生活、教育、文学艺术创作等多种形式。其中生产斗争、阶级斗争和科学实验室人类社会基本的实践运动。
物质资料的生产是整小我私家类社会生存和生长的基础，是人们从事其它一切运动的前提，它制约着其他种种形式的实践运动，因今生产斗争是最基本的实践运动。从社会有阶级以来，种种形式的阶级斗争对其它社会运动有深刻的影响，可是他将随着生产的高度生长和阶级的彻底消灭而不复存在。科学实验是人们认识和探索客观纪律，磨练科学理论的重要社会实践形式。
它可以缩短人们的认识历程，使人们获得一般情况下无法获得的认识，并通过有目的地缔造一定的典型情况和条件，举行细密的分析、研究，从而对生产中提出的新课题作出科学的回覆。现代科学生长证明，许多物理学、化学和生物学等方面的重担发现，都是通过恒久的科学实验获得的。
科学实验作为一项独立的实践运动，日益显示出其重要作用。种种实践运动是精密联系的，是相互制约、相互渗透、相互促进的。但又各有自身的特点和纪律，不能相互取代。
辩证唯物主义认为，实践是认识的基础，认识泉源于实践，实践对认识起着决议作用。实践是认识的泉源，是认识生长的动力，是磨练认识真理性的尺度，是认识的目的。
认识的发生、生长和归宿，归根到底都离不开实践。
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